Odisseia: Parte II (Canto X.b - Acerca de Éolo, os Lestrigões e Circe)

Odisseia

Homero

Tradução: Carlos Alberto Nunes

Parte III

O Relatos de Odisseu 

Canto X

Acerca de Éolo, os Lestrigões e Circe

    “Odisseu narra sobre Éolo, o guardião dos ventos. Este o presenteia com os ventos dentro de uma sacola de couro (menos Zéfiro que os ajuda a navegar). Quando Odisseu dorme, os companheiros abrem a sacola (julgando que era ouro) e eles retornam para Éolo; sobre como chegam para os Lestrigões e onze navios perdem. Também, tudo o que sofrem na casa de Circe: os seus companheiros transformados em porcos e feitos novamente homens. Odisseu escapa dela com a erva Molu que Hermes lhe dá, mas permanecem lá por um ano.” (Scholie Q)

continuando...

Caros, é certo ignorarmos o poente onde se acha, ou o nascente, 

como onde o sol, que ilumina os mortais, sob a terra se esconde, 

e onde se eleva de novo. Conselho tomemos depressa 

sobre se temos remédio, conquanto isso julgue impossível. 

Vi duma rocha escarpada, onde a espiar eu havia subido, 

que nos achamos numa ilha, que o mar infinito circunda. 

Jaz, em verdade, com pouco relevo; mas viram meus olhos 

fumo elevar-se do meio, por entre a espessura das matas.’ 

   “Isso lhes disse; eles todos, ficaram tomados de medo, 

por se lembrarem de Antífates, o Lestrigão pavoroso,

e da violência do imano Ciclope, que os sócios comera. 

Altos gemidos elevam, seguidos de pranto copioso; 

mas não lhes vinha nenhuma vantagem de tantos lamentos. 

Os companheiros de grevas bem-feitas contei e em dois grupos 

os dividi, tendo a cada um dos grupos um chefe elegido, 

sendo um eu próprio, e outro Euríloco, a um deus semelhante no aspecto. 

No mesmo instante tiramos à sorte, num elmo de bronze, 

tendo saltado o sinal que pusera o magnânimo Euríloco. 

Sem perder tempo se pôs a caminho com vinte e dois sócios. 

Todos choravam, e ali nos deixaram, também, lacrimosos.

Num vale foram achar a morada de Circe, construída 

toda com pedras polidas, num sítio ao redor abrigado. 

Por perto viam-se lobos monteses e leões imponentes 

que ela encantara ao lhes dar a beber umas drogas funestas. 

Contra os estranhos nenhuma das feras saltou; ao invés disso, 

todas, imbeles, a cauda comprida, festivas agitam. 

Do mesmo modo que um cão, quando o dono vem vindo da mesa 

bate com a cauda, saudando-o, a esperar que lhe dê qualquer naco: 

assim também festejaram os leões imponentes e os lobos 

meus companheiros, que, à vista das feras, recuam medrosos.

Ante o vestíb’lo da deusa de tranças bem-feitas pararam, 

e Circe ouviram, que dentro cantava com voz amorável 

e no seu ritmo tecia uma tela imortal, como as deusas 

fina e graciosa costumam fazer, de brilhante textura. 

Primeiramente falou-lhes Polites, o condutor de homens, 

que me era o mais delicado e querido de todos os sócios: 

   “‘Caros amigos, lá dentro alguém tece, meneando-se ao canto, 

num grande tear, de tal forma que, à volta, o chão todo ressoa; 

é talvez, deusa ou mulher; em voz alta chamemos depressa.’ 

   “Isso disse ele; os demais para dentro em voz alta chamaram.

Sem se fazer esperar, veio Circe e o portão lhes franqueia, 

belo e brilhante; os estultos, então para dentro a seguiram, 

com exceção só de Euríloco, por suspeitar de algum dolo. 

Ela os levou para dentro e of’receu-lhes cadeiras e tronos, 

e misturou-lhes, depois, louro mel, queijo e branca farinha 

em vinho Pirâmnio; à bebida, assim feita, em seguida mistura 

droga funesta, que logo da pátria os fizesse esquecidos. 

Tendo-lhes dado a mistura, e depois que eles todos beberam, 

com uma vara os tocou e, sem mais, os meteu na pocilga. 

Tinham de porcos, realmente, a cabeça, o grunhido, a figura

e as cerdas grossas; mas ainda, a consciência anterior conservavam. 

Dessa maneira os prendeu, apesar dos lamentos, lançando-lhes 

Circe bolotas, azinhas e frutos que dá o pilriteiro, 

para comerem, quais porcos que soem no chão rebolcar-se. 

   “Mas quanto a Euríloco, logo voltou para a nau de cor negra, 

porque notícia dos outros levasse e do triste sucesso. 

Mas, apesar de o querer, não podia emitir voz alguma, 

tanta era a dor que sentia no peito; dos olhos as lágrimas 

se derramavam; o espírito embalde tentava expandir-se. 

Mas quando todos, movidos de espanto, perguntas fizemos,

 disse-nos, sem mais rodeios, da Morte inditosa dos sócios: 

   “‘Como o ordenaste, ó glorioso Odisseu, fomos pela floresta, 

onde num vale encontramos um belo palácio, construído 

todo com pedras polidas, num sítio ao redor abrigado. 

Dentro se achava no tear meneando-se alguém que cantava, 

ou fosse deusa ou mulher; eles, logo, em voz alta a chamaram. 

Sem se fazer esperar, ela veio e o portão lhes franqueia, 

belo e brilhante; os estultos, então, para dentro a seguiram, 

com exceção só de mim, por ter tido suspeita de dolo. 

Todos os outros sumiram, sem que um só deles voltasse.

Por muito tempo deixei-me ficar de atalaia ali mesmo.’ 

   “Isso disse ele; passei logo a espada de cravos de prata, 

grande e de bronze, por volta dos ombros, e de arco muni-me. 

Tendo isso feito, ordenei-lhe mostrasse o caminho seguido. 

Mas os joelhos com ambas as mãos abraçou-me, implorante, 

e, entre gemidos sentidos, me diz as palavras aladas: 

   “‘Contra vontade discíp’lo de Zeus, arrastar-me não queiras. 

Tenho certeza que nunca hei de ver-te outra vez, e que os sócios 

não mais contigo hão de vir. É mais certo fugirmos com estes 

sem mais demora; talvez escapar consigamos da Morte.’

 “Isso disse ele; em resposta lhe digo as seguintes palavras: 

‘Fica-te, Euríloco, neste lugar em que te achas, sozinho, 

junto da célebre nau de cor negra, comendo e bebendo; 

mas, quanto a mim, seguirei, porque força incontida me obriga.’¹

   “Tendo isso dito, da nave afastei-me e da praia marinha. 

Mas, quando estava no vale sagrado e do grande palácio 

me aproximava, de Circe que todas as plantas conhece, 

Hermes me veio encontrar, o imortal que o bastão de ouro leva — 

antes de a casa chegar — na figura de um moço radiante 

a quem o buço começa a apontar na sazão mais graciosa.

Da mão me toma e, falando, me disse as seguintes palavras: 

   “‘Por onde vais, infeliz, através destes montes, sozinho, 

do sítio ignaro? Na casa de Circe se encontram teus sócios, 

sob a figura de porcos, trancados em boas pocilgas. 

Vais até lá com tenção de trazê-los? Não creio, entretanto, 

que de lá voltes, mas hás de ficar onde os outros se encontram. 

Quero, porém, proteger-te e livrar-te do mal iminente. 

Toma esta droga de muita eficácia e o palácio de Circe 

entra, porque há de livrar-te a cabeça do dia funesto. 

Vou revelar-te os ardis perniciosos usados por Circe: 

há de bebida of’recer-te e veneno te pôr na comida. 

Mas impossível ser-lhe-á enfeitiçar-te, que a droga excelente 

que ora te entrego desfaz esse influxo. Atende ao que segue: 

Logo que Circe com sua varinha tocar-te no corpo, 

saca depressa da espada cortante, que ao lado te pende, 

e contra a deusa arremete, mostrando intenção de matá-la. 

Ela, com medo, há de, então, implorar-te que ao leito a acompanhes. 

De forma alguma te negues subir para o leito da deusa, 

para que os sócios te queira livrar e tratar-te benigna. 

O juramento dos deuses, porém, exigir deves dela,

de que nenhuma outra insídia, de fato, planeja em teu dano; 

não aconteça fazer-te vileza ao te ver desarmado.’ 

   “Tendo isso dito, arrancou o correio de lúcido aspecto 

da terra a planta e ma deu, explicando-me suas virtudes. 

Tinha a raiz de cor negra, mas branca era a flor, como leite. 

Móli chamavam-lhe os deuses; difícil aos homens seria, 

de vida curta, arrancá-la; mas tudo os eternos conseguem. 

   “Hermes, depois de isso feito, partiu para o Olimpo elevado, 

pela ilha de árvores cheia; eu, me fui para a casa de Circe. 

O coração, nesse instante, batia-me forte no peito.

Diante da porta da deusa de tranças bem-feitas detive-me, 

de onde, depois, em voz alta, chamei, tendo a deusa me ouvido. 

Sem se fazer esperar o portão veio Circe franquear-me, 

belo e brilhante; as pegadas segui-lhe, apesar de apreensivo. 

Lá, convidou-me a sentar-me em cadeira com cravos de prata, 

de fino entalhe, e por baixo dos pés colocou-me escabelo. 

Num copo de ouro mexeu a mistura, que a mim destinava 

e, com maldosos intuitos, juntou-lhe uma droga funesta, 

dando-me logo a beber, o que fiz, sem ficar encantado. 

Bate-me, então, com a varinha, dizendo as seguintes palavras:

‘Para o chiqueiro vai logo deitar-te com teus companheiros.’ 

Mas, arrancando da espada cortante, que ao lado pendia, 

contra ela avanço, mostrando no gesto intenção de matá-la. 

Circe com gritos agudos correu a abraçar-me os joelhos 

e, com sentidos lamentos, me diz as palavras aladas: 

   “‘Qual o teu povo e o teu nome? teus pais? a cidade em que moras? 

Muito me admira que tenhas bebido e do encanto escapado, 

pois, até hoje, ninguém resistiu ao poder desta droga, 

inda que aos lábios, acaso, só tenha de leve chegado. 

Trazes no peito, porém, coração resistente aos feitiços.

És, porventura, Odisseu, o solerte, de quem me disse Hermes, 

o guia de áureo bastão, muitas vezes, que aqui chegaria, 

quando de volta de Troia, em navio veloz de cor negra? 

Ora repõe na bainha essa espada, e ambos nós, depois disso, 

para o meu leito subamos, porque ambos, no amor enlaçados 

dessa maneira, no leito tenhamos confiança recíproca.’ 

   “Isso disse ela; em resposta lhe torno as seguintes palavras: 

‘Ó Circe, como me pedes que seja bondoso contigo, 

se os companheiros em porcos mudaste em teu próprio palácio? 

Ora me tens aqui preso com plano insidioso, e me mandas

que à tua câmara suba e partilhe contigo do leito, 

para que possas fazer-me vileza ao me veres sem armas. 

Não, jamais hei de mostrar-me disposto a subir ao teu leito, 

a menos que te disponhas, ó deusa, a fazer uma jura 

de que nenhuma outra insídia planejas, de fato, em meu dano.’ 

   “Isso lhe disse; ela, logo, jurou como eu tinha pedido. 

Tendo ela, pois, completado as palavras da fórmula sacra, 

fui para o leito de Circe, de fino e belíssimo entalhe. 

   “Azafamadas, então, no palácio cuidavam da festa 

quatro criadas, que sempre na casa de tudo se ocupam.

São elas todas oriundas de fontes e bosques sagrados 

e de sagradas correntes, que as águas ao mar vão levando. 

Uma, por cima dos tronos coloca bonitos tapetes 

de cor de púrpura, ao tempo em que pano distende por baixo; 

outra vem logo depois e coloca na frente dos tronos 

mesas de prata e, sobre estas, enfim, de ouro puro açafates; 

uma terceira em cratera de prata mistura melífluo 

vinho gostoso e o reparte, depois, pelos cálices de ouro; 

água é trazida, por fim, pela quarta, que, para aquecê-la, 

por sob a trípode grande, expedita, acendeu vivo fogo.

Quando no vaso de fúlgido bronze a fervura começa, 

faz-me subir na banheira e com água da trípode grande 

em agradável mistura me banha a cabeça e as espáduas, 

té que o cansaço, que as forças consome, dos membros me saia. 

Pós esse banho, com óleo brilhante solícita ungiu-me, 

pôs-me nos ombros, por cima da túnica, um manto lanoso, 

para o salão me levou, onde trono de prata me oferta, 

de fino entalhe, e escabelo por baixo dos pés me coloca. 

Água lustral ministrava a criada em gomil primoroso 

de ouro, deixando-a cair sobre as mãos em bacia de prata,

pondo diante de mim, a seguir, uma mesa polida. 

A despenseira zelosa aparece, que pão logo serve, 

como, também, provisões abundantes, que dá prazenteira. 

Circe mandou que comesse; nenhuma vontade eu sentia, 

pois noutras coisas pensava, prevendo mais sérios perigos. 

Logo que Circe me viu, sem que a mão para os pratos levasse 

das iguarias, e entregue a uma dor incontida e profunda, 

aproximou-se de mim e me disse as palavras aladas: 

   “‘Por que motivo, Odisseu, aí te deixas ficar, qual um mudo, 

sem da comida provar, nem do vinho, e a gastar a tua alma?²

continua página 819...

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Prelúdio

Canto I.a / Canto I.b / Canto I.c / 

Parte I

Canto II.a / Canto II.b / Canto III.a / Canto III.b / 

Canto IV.a / Canto IV.b / Canto IV.c / Canto IV.d /

Parte II

Canto V.a / Canto V.b / Canto V.c / Canto VI.a / Canto VI.b / 

Canto VII.a / Canto VII.b / Canto VIII.a / Canto VIII.b / Canto VIII.c /

Parte III

Canto IX.a / Canto IX.b / Canto IX.c / Canto IX.d /  

Canto X.a / Canto X.b / Canto X.c /                                       

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Homero é considerado o maior poeta da Grécia Antiga. Estima-se que tenha vivido entre os séculos IX e VIII a.C. Sua obra foi composta e transmitida oralmente, e, devido à falta de evidências, alguns estudiosos chegam até a duvidar de sua existência.

Atribui-se a Homero, tradicionalmente, a autoria das obras Ilíada e Odisseia, dois clássicos que reconstituem a civilização grega com incrível riqueza de detalhes.

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[1] Esse trecho pertence ao episódio de Circe na Odisseia de Homero, quando Euríloco relata a Odisseu o desaparecimento dos companheiros que entraram no palácio da feiticeira. A passagem é particularmente importante porque contrapõe duas atitudes fundamentais do poema: a prudência temerosa e a coragem heroica.
     O contraste entre Euríloco e Odisseu. O primeiro aspecto que chama atenção é a construção de Euríloco como personagem prudente, mas também dominado pelo medo. Enquanto os companheiros entram no palácio atraídos pela hospitalidade e pelo canto da mulher desconhecida, ele permanece de fora: "com exceção só de mim, por ter tido suspeita de dolo." A suspeita revela discernimento. Euríloco percebe um perigo que os demais ignoram. Contudo, a prudência que inicialmente parece uma virtude aproxima-se da covardia quando ele se recusa a acompanhar Odisseu na tentativa de resgate. O herói, por sua vez, representa o dever moral do líder, que não abandona seus homens, mesmo diante de uma ameaça sobrenatural.
     O motivo da hospitalidade enganosa. Um tema recorrente da Odisseia é a tensão entre hospitalidade (xenia) e perigo. O palácio de Circe apresenta todos os sinais de acolhimento: é belo, sólido, harmonioso e cercado por um ambiente protegido. Além disso, a figura feminina canta enquanto trabalha no tear, atividade associada à ordem doméstica e à civilização. Essa descrição produz uma atmosfera enganadora. O que deveria ser um espaço seguro transforma-se numa armadilha. A aparência e a realidade entram em conflito, um dos temas centrais do poema. Na Odisseia, o herói precisa aprender constantemente a desconfiar das aparências.
     A caracterização de Circe. Embora Circe ainda não apareça plenamente como feiticeira nesse trecho, sua presença é construída de forma ambígua. Euríloco não sabe sequer defini-la: "ou fosse deusa ou mulher." Essa indecisão sugere que ela ocupa uma posição intermediária entre o humano e o divino. O desconhecimento aumenta o mistério e antecipa os poderes sobrenaturais da personagem. A facilidade com que ela abre os portões e recebe os visitantes reforça a ironia dramática: o acolhimento esconde a destruição.
     O heroísmo de Odisseu. Após ouvir o relato, Odisseu se arma imediatamente: "passei logo a espada de cravos de prata... e de arco muni-me." A ação é rápida e decisiva. Não há hesitação. A preparação bélica simboliza a disposição do herói para enfrentar o desconhecido. Particularmente significativa é a frase: "porque força incontida me obriga." Aqui se manifesta um dos traços essenciais do herói épico. Odisseu não age apenas por vontade pessoal; ele sente-se compelido por uma força superior, ligada à honra, ao destino e à responsabilidade para com seus companheiros. O dever sobrepõe-se ao instinto de autopreservação.
     Linguagem e recursos épicos. O trecho conserva diversas características da poesia épica:
- Epítetos formularizados: "glorioso Odisseu", "célebre nau de cor negra".
- Discursos diretos extensos, que conferem vivacidade dramática à narrativa.
- Expressões tradicionais, como "palavras aladas", fórmula recorrente em Homero para introduzir a fala dos personagens.
- Detalhamento ritual das ações, como o momento em que Odisseu se arma, valorizando o gesto heroico.
     Esses elementos mostram a origem oral da epopeia, baseada na recitação por aedos.
     Interpretação simbólica. Em um nível simbólico, o episódio pode ser lido como o confronto entre o homem e a sedução do desconhecido. O palácio de Circe representa um espaço de fascínio que ameaça desviar os viajantes de seu caminho. Euríloco simboliza o medo paralisante diante desse perigo; Odisseu, por outro lado, encarna a coragem de atravessar o risco para restaurar a ordem. Assim, o trecho não trata apenas do resgate de companheiros desaparecidos. Ele encena um tema universal da Odisseia: o verdadeiro herói não é aquele que ignora o perigo, mas aquele que o reconhece e, ainda assim, avança.

[2] Este trecho da Odisseia situa-se após Odisseu ter obrigado Circe a jurar que não lhe faria mal. O herói é então recebido no palácio da deusa, onde se desenrola uma cena de hospitalidade luxuosa. Entretanto, sob a aparente tranquilidade do ambiente, permanece uma forte tensão dramática. Homero constrói um episódio em que abundância material e inquietação interior coexistem, revelando a profundidade psicológica do protagonista.
     A restauração da ordem após o perigo. O trecho inicia-se logo após o pacto solene entre Circe e Odisseu: "ela, logo, jurou como eu tinha pedido". O juramento tem enorme importância simbólica. No universo homérico, jurar pelos deuses representa um compromisso sagrado. Após a ameaça da feitiçaria, estabelece-se uma nova relação baseada na confiança ritualizada. A partir desse momento, a narrativa muda de tom. A atmosfera ameaçadora do encontro anterior é substituída por um cenário de acolhimento e refinamento. A violência potencial dá lugar à hospitalidade.

     O palácio como espaço divino. A descrição das quatro servas de Circe cria uma impressão de perfeição sobrenatural: "São elas todas oriundas de fontes e bosques sagrados". Essas criadas não são simples servas humanas. Sua origem na natureza sagrada aproxima o palácio de Circe do mundo divino. Fontes, bosques e rios são elementos frequentemente associados às ninfas e às potências da natureza na mitologia grega. Homero sugere que o espaço habitado por Circe está entre dois mundos: não é inteiramente humano nem plenamente olímpico. Trata-se de um ambiente encantado, onde a própria natureza serve à deusa.
     A estética da abundância. A descrição dos preparativos da refeição ocupa muitos versos e pode parecer excessiva ao leitor moderno. Contudo, na épica homérica, esses detalhes possuem função importante. Observam-se sucessivas referências a objetos preciosos: Tapetes de púrpura; Mesas de prata; Açafates de ouro; Cálices de ouro; Gomil de ouro; Bacia de prata; Trono de prata. Essa acumulação produz um efeito literário de riqueza extraordinária. O palácio transforma-se num símbolo da abundância divina. O luxo não serve apenas para embelezar a cena. Ele evidencia a distância que separa Circe dos mortais comuns. Odisseu entra num espaço onde vigoram regras diferentes das do mundo humano.

     O ritual da hospitalidade. A sequência segue quase exatamente o modelo da xenia (hospitalidade sagrada) que atravessa toda a Odisseia. O visitante recebe: Banho; Unção com óleo; Vestes novas; Assento de honra; Purificação das mãos; Alimento e bebida. Cada ação faz parte de um ritual de integração do estrangeiro à casa do anfitrião. A hospitalidade era uma das instituições mais importantes da sociedade grega arcaica. Por isso, a riqueza dos detalhes não é gratuita: Homero mostra que Circe agora desempenha corretamente o papel de anfitriã.

     O contraste entre exterior e interior. O elemento mais interessante do trecho surge quando toda essa cerimônia fracassa em produzir seu efeito esperado. Apesar do conforto recebido, Odisseu permanece inquieto: "Circe mandou que comesse; nenhuma vontade eu sentia, pois noutras coisas pensava". Aqui aparece uma característica fundamental do herói homérico: sua fidelidade aos companheiros. Embora esteja cercado de luxo, segurança e prazer, ele não consegue esquecer os homens transformados por Circe. Sua preocupação moral é mais forte que qualquer satisfação física. Homero cria assim uma tensão psicológica rara para uma obra tão antiga. O conflito não é externo, mas interior.

     Odisseu como herói da inteligência. Diferentemente de Aquiles, na Ilíada, cuja grandeza se manifesta sobretudo na força guerreira, Odisseu é definido pela consciência e pela reflexão. Mesmo após obter a submissão de Circe, ele não se abandona aos prazeres oferecidos. Continua calculando riscos: "prevendo mais sérios perigos". A expressão revela um traço essencial do personagem: sua mente está sempre projetada para o futuro. Odisseu é incapaz de viver apenas o presente. Sua inteligência estratégica impede qualquer relaxamento completo.
     A dimensão emocional do herói. Um aspecto particularmente interessante é o reconhecimento explícito da tristeza: "entregue a uma dor incontida e profunda". Muitas vezes imagina-se o herói épico como uma figura emocionalmente impenetrável. Homero, porém, apresenta um protagonista profundamente sensível. A dor de Odisseu não decorre de uma derrota pessoal. Ela nasce da responsabilidade por seus homens. Seu sofrimento está ligado à liderança e ao senso de dever. Essa característica ajuda a explicar por que o personagem permanece tão moderno: ele não é apenas um guerreiro, mas um homem que carrega o peso das consequências de suas decisões.
     A iniciativa de Circe. O trecho termina quando Circe percebe o estado emocional do herói e pergunta: "Por que motivo, Odisseu, aí te deixas ficar, qual um mudo?" A pergunta marca uma transformação importante da personagem. Antes ela era a feiticeira perigosa que aprisionava homens. Agora assume uma atitude quase compassiva, buscando compreender a dor do visitante. O diálogo que se inicia a seguir conduzirá à libertação dos companheiros e ao estabelecimento de uma relação de cooperação entre Circe e Odisseu.

     Conclusão. Literariamente, o trecho é uma magistral combinação de descrição cerimonial, luxo épico e profundidade psicológica. Homero utiliza o esplendor do palácio de Circe para destacar algo mais importante que o ouro, os banquetes ou o conforto: a incapacidade de Odisseu de esquecer seus companheiros e sua missão. Em meio à abundância divina, o herói permanece humanamente preocupado, revelando que sua verdadeira grandeza não está apenas na coragem ou na astúcia, mas na lealdade e no senso de responsabilidade.